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祭拜先賢子貢,弘揚儒商文化~安陽市儒學文化促進會、新儒商學會赴浚縣祭拜儒商始祖子貢
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2019-11-04
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【導讀】:本網訊(黎明)儒商文化是中華民族文化中的瑰寶。弘揚先賢子貢崇仁、重德、誠信、豁達之儒商文化,對今天我們弘揚現代商業精神、塑造當代商人形象、創新企業管理模式、打造現代企業文化品牌等有具很好的借鑒價值,對實現目前商業經濟發展方式轉變、構建和諧社會、推動經濟可持續發展具有重要的現實意義。10月26日上午,時值新中國成立七十年大慶之際,時逢儒商始祖子貢誕辰2539周年,為紀念子貢對儒商做出的突出貢獻,弘揚...

本網訊(黎明)儒商文化是中華民族文化中的瑰寶。弘揚先賢子貢崇仁、重德、誠信、豁達之儒商文化,對今天我們弘揚現代商業精神、塑造當代商人形象、創新企業管理模式、打造現代企業文化品牌等有具很好的借鑒價值,對實現目前商業經濟發展方式轉變、構建和諧社會、推動經濟可持續發展具有重要的現實意義。

10月26日上午,時值新中國成立七十年大慶之際,時逢儒商始祖子貢誕辰2539周年,為紀念子貢對儒商做出的突出貢獻,弘揚中華傳統儒商文化,引領中國數千年儒商文化精髓與現代商業文明完美結合,培養和造就大批有道德、有理想、有知識、敢擔當的企業和企業家,促進安陽經濟高質量發展,安陽市儒學文化促進會(孔子學會)、市新儒商學會領導及30多名代表走進中華儒商始祖子貢故里——浚縣,祭拜儒商始祖子貢,弘揚傳承儒商文化。

參加祭拜活動的領導、嘉賓和企業家代表有:

安陽市人大原副主任、河南省儒學文化促進會安陽聯絡委員會會長、市新儒商學會名譽會長楊學法,安陽市政府原蔬菜辦主任、黨組書記、安陽市儒學文化促進會副會長、市新儒商學會會長暴金堂,安陽市文峰區人大原副主任、安陽市儒學文化促進會副會長、市新儒商學會名譽會長尚紅軍,市儒學文化促進會副會長周國瑞、王建強、王志軒,新儒商學會副會王棟芝、孔祥旺、田松華、郝春芳、彭東旭,常務理事高登志、周現發、張福、劉偉、趙華、張文忠、張林森、趙貴祥、孟玉清、魏建平、趙寶軍、劉彥霞,特邀代表劉英芹、李永利等30多人。

鶴壁市浚縣儒商文化研究會會長、端木子貢后裔 端木慶國,浚縣旅游局原副局長 張富民、李永利等熱情接待了安陽市孔子學會、新儒商學會代表一行。

祭拜儀式由王建強主持并致答謝詞,端木慶國會長致歡迎詞。

楊學法會長宣讀了《己亥年祭拜子貢文》,新儒商學會會長暴金堂介紹了儒商始祖子貢與新儒商文化精神的內涵及意義,新儒商代表彭東旭帶領大家宣讀《安陽新儒商勵志詞》,田松華、孔祥旺代表新儒商作了發言。隨后,安陽市孔子學會,新儒商學會30余位代表在子貢廣場合影留念。

祭拜儀式結束后,浚縣旅游局原副局長李永利陪同安陽客人參觀了浚縣古城、浚縣文廟、端木子貢家族世襲翰林院、大伾山、浮丘山等歷史文化古跡和浚縣優秀儒商企業河南省大山綠色食品有限公司。

通過這次祭拜研學活動,大家對子貢傳奇的人生經歷以及他的儒商思想有了一定了解和認識,那就是:君子愛財,取之有道。他“取財有道”,又是偉大的思想家和教育家-----孔子的七十二賢能弟子之一,同時也是孔子儒家思想的優秀繼承人與傳播者,故被后人尊稱為“儒商先祖”。

在漢代著名史學家司馬遷的史學巨著《史記?貨殖列傳》中,子貢被列在了中國歷代富商排行榜的第二位,緊隨被民間供為“財神”的陶朱公范蠡”之后。另外,在《史記?仲尼弟子列傳》里,有關子貢的傳記在孔門眾弟子中也是耗費筆墨最多、篇幅最長的一個。由此可見,在司馬遷的眼中,子貢確實是一個極不尋常的人物。

子貢,出生于公元前520年,卒于公元前456年。他是春秋時衛國人(衛國地處今河南省與山東省相鄰地帶)復姓“端木”,名“賜”,字“子貢”。據說其母“天性善良,仁慈端莊”,在懷有子貢時曾夢見天神賜予寶玉,故子貢在降生后被取名為“端木賜”。子貢能言善、雄オ大略,且辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。他還善于經商之道,曾經經商于曹、魯兩國之間,富致干金,為孔門弟子中的首富,是春秋時期杰出的社會活動家、外交家和富商巨賈。

子貢18歲時,到魯國游學,拜于孔子門下求學6年。24歲時,回日原籍娶句氏為妻。之后,子貢開始隨孔子周游列國,至公元前482年即38歲時返回魯國。其后,他又曾受命出使齊、吳、越、晉等國。在公元前479年,孔子去世,眾弟子為恩師守墓三年,但子貢在孔子墓旁蓋上草廬,服喪六年オ離開。這體現出子貢與孔子的師徒恩情,尤其是弟子對師父的尊敬。 

公元前473年,時年48歲的子貢回到衛國,繼續他的治學經商生涯。50歲時,他再一次去魯國拜察孔子墓,并再度受聘于齊國,任大夫一職。公元前456年,子貢在齊國逝世,享年65歲。

孔子一生收了3000個弟子,賢達者72人,其中有10人成績最為卓著,號稱“孔門十大弟子”。其中言語科的子貢最善于經商。史記記載:“子貢好廢舉,與時轉貨資”,這里的“廢舉”是指賤買貴賣,“轉貨”是指依據市場行情的變化,賤買貴賣從中獲利。因此他經常“結駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯”,所到之處“國君無不分庭與之抗禮”(諸侯國君都以國君之禮來對待子貢),甚至王勾踐還曾“除道郊迎,身御至舍”(開辟道路到城郊迎接,親自駕車陪同子貢到他的住所)。可見子貢當時富有的程度和超常的社會活動影響力。

在孔子的門徒中,子貢非常出色,與孔子的關系也甚為密切。在《論語》中,子貢的名字出現了37次;居眾弟子之首。例如,陳蔡困厄,派子貢使楚;魯國危難,命子貢往救;孔子病疾,有子貢探視…可以說是凡在關鍵時刻諸事皆有子貢出現。子貢敏而好學、“聞一知二”。《論語》中有關子貢向孔子請教的內容是眾弟子中最多的一個。雖然沒有渉及到具體的經商問題,但充分體現了子貢的為人處世之道,他把這些用于經商,就是子貢所開辟的“儒商之道”。子貢是一個處處用心、善于發問,并能心領神會、觸類旁通的學生連孔子也禁不住贊揚子貢聰慧過人,說他“告諸往事而知來者”(告訴他過去的事理就能推知預見未來)

子貢是孔子儒家思想學說的重要傳播者。司馬遷在《史記》中評說:“夫使孔子名布天下者,子貢先后之也。”清代崔述也在《洙泗考信余錄》中說:“子貢之推崇孔子至矣,則孔子之道所以昌明于世者,大率由于子貢。”子貢不但是孔子儒家學說的傳播者,而且還是其堅定的捍衛者。一次,春秋時齊國國君齊景公向子貢詢問孔子的賢能,子貢馬上回答道:“圣人也,豈直賢哉。”意思是說“孔子就是圣人,不僅僅是賢能。”齊景公問“圣在何處?”子貢答日“不知!”齊景公很是詫異且甚為不高興。子貢接著贊美道:“賜終身載天,不知天之高也;終身踐地,不知地之厚也;賜之事仲尼,譬猶渴操壺勺就江海而飲之,腹滿而去,又自知江海之深乎!”子貢如止此把孔子的圣德比作天地和江海,足見其對恩師及其思想學說的敬仰,以及他尊師重道的做人原則。

到了后世,子貢不斷地被歷代帝王祭祀和封爵,并且他的后裔子孫也受到了恩澤。至今,在河南一帶仍流傳著“既在黎陽學子貢,何必南越法陶朱”的說法。子貢開辟了文人經商的先河,以其修身、齊家、治國、平天下之氣魄,勤奮好學之精神,廣濟博施之胸懷,謙遜至孝之美德,垂名后世。子貢與孔子的關系堪稱尊師重教的典范,他的經商及外交活動,使得儒家思想學說在商界、政界中得到了廣泛的傳擂和發展,不愧為儒商之祖、商界楷模、政界精英。

子貢的儒商思想體現在以下方面,值得我們學習借鑒:

第一,義利思想。《論語?述而》中記載,孔子日:“富而可求也,雖執鞭之士;吾亦為之;如不可求,從吾所好。”意思是說,如果是值得求取的財富,就是給人趕車作仆人,我也愿意干;如果是不可求取的不義之財,那還是從事我的喜好吧。由此看來,儒家的思想學說對經商并不賤視,關鍵是不取不義之財。

歷代受過優良的儒家傳統文化教育的商業人士,在商業活動中自覺地把儒家倫理、精神文化同商業行為有機地結合起來,從而形成了自己獨特的儒商文化。子貢作為ー個儒者和商人,他嚴格遵循師父孔子的教誨,把道德放在第一位的,“道德”和“財富”的關系也就是“義”和“利”的關系。在子貢看來,一個儒者經商務必處理好“義”和“利”的關系,用正當的方式合理、合法地謀取利益,決不能“見利忘義”,關鍵時刻還能做到舍利取義、義利分明才堪稱大丈夫。孔子說:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”意思為,孔子說:“有錢有地位,這是人人都向往的,但如不是用正當的方式取得,君子是不該接受的;貧窮低賤,這是人人都厭惡的;但如果不是用正當的方式擺脫,君子是不做的”。子貢就是孔子思想學說的忠實繼承者和實踐者。

第二,誠信思想。《論語?為政》中孔子有一句著名的論點:“人而無信,不知其可也。”在《論語?顏淵》中,也記載了孔子對子貢講“信”:“子貢問政。子曰:足食,足兵,民信之矣。子貢日:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵。子貢曰:必不得已而去,于斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民無信不立”。意思是說,子貢向孔子請教有關治理政務的問題。孔子說:“善施政者要有充足的糧食儲備,充足的軍備和民眾的信任。”子貢問道:“若迫不得已要去掉一項,這三項中先去掉哪項?”孔子說:“去掉軍備。”子貢又問:“若迫不得已還是要去掉一項兩項中先去掉哪一項?”孔子說:“去掉糧食儲備。自古人們都難逃一死,但若沒有民眾的信任,那政府也立不起來了。”可見,在孔子看來,得到百姓的信任比什么都重要。治國如比,其他事何嘗不是如此。如果得不到別人的信任,什么事都辦不成。誠信是天人合一感應之道的基礎,也是人道的根本。只有得到人們的信任,辦事オ能成功;只有自己講信用、講信譽,オ能得到人們的信任。子貢以誠信立本的品德貫徹到他人生的經商、治學和從政的社會活動之中,從而取得了以上諸多方面的成功。

第三,仁和思想。儒家的重要思想之一就是“仁和思想”。即強調“以仁為本,以和為貴”。孔子的“己所不欲,勿施于人”就是“仁”的思想之集中代表,而“君子和而不同”則體現了“和”的精神。儒家的“仁和思想”已經滲透到了人們生活的方方面面,如社會和諧、家庭和睦、性情和順、和氣生財等,都是儒家文化的“仁和”理念在社會生活各個層面的體現與訴求。子貢不僅講求信譽,而且還特別強調“仁愛”與“人和”。子貢曾說:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。儒商非常重視“仁和”思想,提倡“和氣生財、以和為貴”,認為老板與雇員之間要和諧,商家與商家之間要和諧,商家與客戶之間要和諧,商家與社會之間要和諧,這些都是實現共生共贏、支持合作、持續發展的基本和必要條件

第四,樂施思想。作為一名儒商,子貢在經商過程中繼承和貫徹了儒家文化的精髓,捍衛并使之發揚光大,這思想直到今天對于經商者仍然有很高的現實意義。在他看來,創造或聚集財富只是實現人生目的的一個條件,最終還是要“取之于社會,用之于社會”,子貢樂善好施,積極地參與社會活動,發揮自己應有的價值。孔子周游列國,遭遇陳蔡之厄,如果沒有善辯的子貢為其解圍,沒有富有的子貢為其提供財力上的支持,孔子周游列國之行恐怕會更加艱難。子貢還“博施于民而能濟眾”,他經常散發家財救濟困宭。《呂氏春秋》中記述了“子貢贖人”的故事。根據當時魯國法律規定,如果魯國人在國外淪為了奴隸,有人出錢贖回來,事后可以找國家報銷贖金,并且國家還要給予表彰。有一次,子貢到別國做生意,就贖了一些同胞回來,而沒有去找國家報銷贖金,其“樂施”胸懷可見一斑。

子貢在學問、政績、理財經商等方面的卓越表現有目共睹,故其名聲地位雀躍直上,甚至超過了他的老師孔子。當時有人就公開在朝廷說:“子貢賢于仲尼”。子貢聞之謙遜地說:“譬諸宮墻,賜(子賈)之墻也及肩,窺見家室之好。夫子(孔子)之墻數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或矣。”(我好比是砌著矮墻的院落,人們站在墻邊一眼就能看青屋內所藏;恩師孔子則是那高墻深宮,只有走進去,オ能得見其富麗堂皇,其中百官的富庶。而真能得其門而入者常常是太少了。)

子貢就是這樣遵循恩師孔子的教誨,在做人、經商、從政的人生歷程中,實現了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的偉大理想,給后世人們留下了諸多寶貴的精神財富。

子貢的經商、為官和做人之道可概括為:

儒商總則:合義取利,以利濟世,和氣生財,以儒興商。

儒商人格:仁和立人;義利平衡,講信修睦,樂善好施。

儒商生活:博學儒雅,亦文亦商,以商養儒,以儒促商。

儒商之道:貞守誠信,謀利有度,寬厚圓融,內圣外王。

當今的企業家,如果能夠秉承子貢博學儒雅,以利濟世等優良品質,也一定會把事業做強做大的。

1

浚縣子貢廣場

2

大伾山八丈佛爺七丈廟

3

4

5

浚縣浮丘山歷史文化古跡

6

7

端木子貢家族世襲翰林院

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